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選擇本願念佛集2

         
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第二章 二行章——善導和尚立正雜二行,而捨雜行歸正行
《觀經疏》第四云:就行立信者,然行有二種:一者「正行」,二者「雜行」。

  言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也:一心專誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。

  又就此正中,復有二種:一者「一心專念,彌陀名號,行住坐臥不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。」若依禮誦等即名為「助業」。

  除此正助二行以外,自餘諸善,悉名「雜行」若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

  私云:就此文有二意,一明「往生行相」,二判「二行得失」。初明「往生行相」者:依善導和尚意,往生之行雖多,大分為二:一正行,二雜行。初「正行」者,就此有開合二義:初開為五種,後合為二種。初開為五種:一讀誦正行,二觀察正行,三禮拜正行,四稱名正行,五讚歎供養正行也。

第一讀誦正行者:專讀誦《觀經》等也:即文云:「一心專讀頌此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等」是也。第二觀察正行者:專觀察彼國依正二報也:即文云:「一心專注思想,觀察、憶念彼國二報莊嚴」是也。第三禮拜正行者:專禮彌陀也「若禮即一心專禮彼佛」是也。第四稱名正行者:專稱彌陀名號也:即文云:「若口稱即一心專稱彼佛」是也。第五讚歎供養正行者:專讚歎供養彌陀也:即文云:「若讚歎供養即一心專讚歎供養,是名為正」是也。今依合義,故云:五種。

  次合為二種:一者正業,二者助業。

  初「正業」者,以上五種之中第四稱名為「正定之業」:即文云:「一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正之業,順彼佛願故」是也。

  次「助業」者,除第四口稱之外,以讀誦等四種而為助業;即文云:「若依禮誦等,即名為助業」是也。

  問曰:何故五種之中,獨以稱名念佛為正定業乎?答曰:順彼佛願故。意云:「稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者,乘彼佛願,必得往生也。其本願義,至下可知。

  次「雜行」者,即文云:「除此正助二行以外,自餘諸善,悉名雜行」是也;意云:雜行無量,不遑具述也。但今且翻對五種正行,以明五種雜行也:一讀誦雜行,二觀察雜行,三禮拜雜行,四稱名雜行,五讚歎供養雜行也。

第一讀誦雜行者:除上《觀經》等,往生淨土經以外,於大小乘,顯密諸經,受持讀誦,悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者:除上極樂依正以外,大小顯密事理觀行,皆悉名觀察雜行。第三禮拜雜行者:除上禮拜彌陀以外,於一切諸余佛菩薩等,及諸世天等禮拜恭敬,悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者:除上稱彌陀名號以外,稱自余一切佛菩薩等,及諸世天等名號,悉名稱名雜行。第五讚歎供養雜行者:除上彌陀佛以外,於一切諸佛余佛菩薩等,及諸世天等讚歎供養,悉名讚歎供養雜行。此外亦有佈施、持戒等無量之行,皆可攝盡雜行之言。

  次判「二行得失」者:「若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行。」即其文也。案此文意,就正雜二行,有五番相對:一親疏對,二近遠對,三有間無間對,四不迴向迴向對,五純雜對也。

  第一親疏對者:先「親」者,修「正助二行」者,於阿彌陀佛甚為「親昵」。故《疏》上文雲:「眾生起行,口常稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生;彼此三業,不相捨離。」故名「親緣」也。次「疏」者,「雜行」也,眾生口不稱,佛即不聞之;身不禮佛,佛即不見之;心不念佛,佛即不知之。眾生不憶念佛者,佛不憶念眾生;彼此三業常相捨離,故名「疏行」也。

  第二近遠對者:先「近」者,修正助二行者,於阿彌陀佛甚為「鄰近」。故《疏》上文云:「眾生願見佛,佛即應念,現在目前。」故名「近緣」也。次「遠」者,「雜行」也。眾生不願見佛,佛即不應念,不現目前,故名遠也。但親近義,雖似是一,善導之意,分而為二,其旨見於《疏》文,故今所引釋也。

  第三無間有間對者:先「無間」者,修正助二行者,於彌陀佛憶念不間斷,故云「名為無間」是也。次「有間」者,修雜行者,於阿彌陀佛憶念常間斷,故云「心常間斷」是也。

  第四不迴向迴向者:修正助二行者,縱令不別用迴向,自然成往生業。故《疏》上文云:「今此《觀經》中,十聲稱佛,即有十願十行具足。云何具足?言『南無』者即是『歸命』,亦是『發願迴向』之義;言『阿彌陀佛』者即是『其行』,以斯義故『必得往生』。」次迴向者,修雜行者,必用迴向之時,成往生之因,若不用迴向之時不成往生之因。故云:「雖可迴向得生」是也。

  第五純雜對者:先「純」者,修正助二行者,是純極樂之行也。次「雜」者,是非純極樂之行,通於人天及以三乘,亦通於十方淨土故雲雜也。然者西方行者,須「捨雜行修正行」也。

  問曰:此純雜義於經論中有其證據乎?

  答曰:於大小乘,經律論之中,立純雜二門,其例非一,大乘即於八藏之中而立雜藏,當知七藏是純,一藏是雜。小乘即於四含之中而立雜含,當知三含是純,一含是雜。律即立二十犍度以明戒行,其中前十九是純,後一是雜犍度也。論則立八犍度明諸法性相,前七犍度是純,後一是雜犍度是也。賢聖集中唐、宋傳立十科法,明高僧行德,其中前九是純,後一是雜科也。乃至《大乘義章》,有五聚法門,前四聚是純,後一是雜聚也。亦非啻顯教,密教之中有純雜法,謂山家《佛法血脈譜》云:一胎藏界曼陀羅血脈譜一首,二金剛界曼陀羅血脈譜一首,三雜曼陀羅血脈譜一首,前二首是純,後一首是雜。純雜之例雖多,今略舉小分而已。當知純雜之義,隨法不定,因茲今善導和尚意,且於淨土行,論純雜也。亦此純雜名,不局內典,外典之中,其例甚多,恐繁不出矣。但於往生行,而分二行,不限善導一師,若依道綽禪師意者,往生之行雖多,束而為二:一謂「念佛往生」,二謂「萬行往生」。若依懷感禪師意,往生之行雖多,束而為二:一謂「念佛往生」,二謂「諸行往生」如是三師,各立二行,攝往生行,甚得其旨,自餘諸師不然,行者應思之。

  《往生禮贊》云:若能如上,念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣得正念故,與佛本願得相應故,不違教故,隨順佛語故。

  若欲捨專修雜業者,百時希得一二,千時希得五三。何以故?乃由雜緣亂動失正念故:與佛本願不相應故;與教相違故;不順佛語故;繫念不相續故;憶想間斷故;迴願不殷重真實故;貪嗔諸見煩惱來間斷故;無有慚愧心故;又不相續念佛報彼佛恩故;心生輕慢,雖作業行,常與名利相應故;人我自覆,不親近同行善知識故;樂近雜緣,自障障他往生正行故。

  何以故?余比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。

  此二行得失,如前已辨,仰願一切往生人等,善自思量。已能今身,願生彼國者,行住坐臥,必須勵心剋己,晝夜莫廢,畢命為期。上在一形,似如少苦,前念命終,後念即生彼國。長時永劫常受無為法樂,乃至成佛,不經生死,豈非快哉!應知。

  私云:見此文彌須「捨雜修專」,豈舍百即百生專修正行,而堅執千中無一雜修雜行乎!行者能思量之。

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